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选录

为参谋明代马面裙，著述以常州王洛家眷墓出土马面裙为参谋基础，结合古籍文件贵寓，通过相互印证的行动，对马面裙的造型、质地讳饰及艺术特征进行景况梳理及配景成因分析。参谋标明:常州王洛家眷墓出土女裙均为无腰马面裙，形制踏实，对称团结，具有传承性;细节丰富，在安详中求变化，多为“三褶式”;质地有感，讳饰多元，具有僭越性。从王洛家眷墓出土女裙映射明代江南地区马面裙顾惜奢华、摆脱僭越的广泛性，质地讳饰的时样性及丧葬衣饰品的空虚用性。参谋截止不错对当代汉服的狡计起到一定启示作用，同期也可为中国传统衣饰参谋提供一种想路。

来  源：《丝绸》2023年 第60卷7期 

作  者:  林鹏飞， 牛 犁

(江南大学 a.狡计学院; b.教养部中华优秀传统文化传承基地，无锡 214122)

环节词:  常州王洛家眷墓; 江南地区; 马面裙; 造型结构; 质地讳饰; 艺术特征

作家简介:  林鹏飞(1997—)，男，硕士参餬口，参谋标的为服装狡计与衣饰文化。

参谋配景

马面裙行动明代妇女下裳之必需品始于明初、盛于明末，裙子的双方有几个对称的褶裥，正面和背面的正中是一个光面——裙门，因形如马脸，故通称“马面”，为明代下裙的主要形制。明代刘若愚《酌中志》卷十九对“曳撒”的记录中有提到:“其制后襟束缚，而两傍有摆，前襟两截，而下有马面褶，从两傍起。惟自司礼监写字致使提督止，并各衙门总理、措置，方敢服之。红者缀本等补，青者否。”[1]其中说起“马面”一词。马面裙世俗由两片疏通的裙幅组成，且每片裙幅的右侧均有一块平幅裙门，行动外裙门，裙幅左侧另有一块平幅裙门，行动里裙门。两片疏通的裙幅通过先装裙腰，后扣合围系，或先叠合后装整条裙腰等方式固定成裙。在明代衣饰参谋中，大多结合在上衣的参谋，对于下裳的参谋相对匮乏，而马面裙行动明代女性的下裳衣饰，兼具实用与文化传递的双重功能，具有费事的艺术文化价值。不少学者对此进行了有关参谋和探讨，王淑珍[2]通过案例分析，对明清时期马面裙的形制演变进行了综合;周丹等[3]以北京服装学院民族衣饰博物馆近代马面裙为参谋对象，从制作和讳饰两方面主意了近代马面裙的工艺特征。杨林[4]从象征学的角度，对汉族裙装的文化传承和价值不雅进行了阐释，揭示了礼法社会中的躯壳谈话。

常州王洛家眷行动明代贵族家庭典型的代表，其墓葬出土的马面裙可视为其时贵族裙装的典范。它既是一种实用器物，又体现出浓厚的审好意思情味。裙装在造型、质地和讳饰等方面都体现出王洛家眷其时的生存习性及社会风尚，有光显的时间与地域特征，反应了该时期特定区域内东谈主们的审好意思情味、历史东谈主文身分及他们对好意思的追求进度。本文以常州王洛家眷墓葬中出土的马面裙为例，结合江南地域文化，分析了明代后期江南地区马面裙艺术特征，进而探讨地域文化和衣饰艺术酿成的关连。

1 常州王洛家眷墓出土马面裙统计分析

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本文聘任常州王洛家眷墓出土马面裙行动案例进行参谋，一方面，常州行动江南地区交易中心的费事环节，地处太湖之滨，境内河网茂密、交通便捷、经济发达、商贾聚拢，属江南典型天府之国。常州自晋代以来就为州、县、府的治所，江南北部经济文化中心，因此在这一时期酿成的衣饰文化也比较丰富，尤其以女性衣饰最为隆起。另一方面，常州王洛家眷墓中出土的衣饰保存较为齐全，样式也较为精良，对明代衣饰的参谋有一定的代表性。因此，可在此基础上结合文件与考古材料分析其形制特质过火所蕴含的文化内涵。由墓志记录可知，王洛家眷是常州当地富家，王洛本是常州当地富豪，因为挽回赈灾立下功名盖世，由此受封镇江卫令，封昭勇将军，官位为正三品，其子王昶曾官居七品，自此扫数这个词家眷举座地位显赫提升。

1997年在常州武进横敲山桥镇芳茂山西麓凹坡发现两座明墓，一号墓主东谈主为王洛过火爱妻盛氏，二号墓主东谈主为王洛之子——王昶过火妻妾华氏、徐氏和杨氏。此墓是一座家眷合葬墓，墓质结构罗致浇浆式结构，墓葬内出土了一无数保存较好、类型丰富、门类王人全的什物遗存，包括纺织品80余件;此外还出土了好多精粹的织绣工艺品。这些纺织品织造工艺精细，种类稠密、纹饰图案丰富，是其他明代家眷墓出土纺织品无法相比的[5]，具有极强的地域性特征，为明代马面裙的参谋提供了什物佐证。

王洛家眷墓出土了22件女裙，均来自盛氏和徐氏的墓葬，它们的形制都是莫得裙腰的马面裙，在同期明墓出土裙装中属荒凉的极度情况。其中，盛氏墓出土7条单裙和1条棉裙，徐氏墓出土6条单裙、4条棉裙及4条夹裙，马面裙图案以流行于明代的四合如意云纹、杂宝纹和折枝纹为主，具体信息如表1所示。

表1 王洛家眷盛氏、徐氏墓出土马面裙情况分析Tab.1 Analysis of horse-face skirts unearthed from Sheng’s and Xu’s tombs of the Wang Luo family

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2 常州王洛家眷墓出土马面裙的特征分析

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常州王洛家眷墓出土马面裙细节丰富，阵势互异，其造型、面料及讳饰都具有很强的地域性，具有很高的艺术价值。

2.1 样式踏实与细节丰富的造型特征

由表1可见，王洛家眷墓的马面裙结构均为两片式、轴对称结构。就出土裙装的种类而言，可分为单裙、棉裙与夹裙三种。由褶裥可知，共有16条马面裙的双方各有3个裥，分手是编号M1b:15盛氏墓中杂宝四合如意连云纹缎褶裥单裙(图1)，编号M1b:17杂宝四季花缎褶裥单裙，编号M1b:20四合如意云纹花缎褶裥单裙和编号M2c:26、M2c:27徐氏墓中杂宝折枝花绫织金襕褶裥单裙，编号M2c:35、M2c:39凤舞山花缎织金襕单裙(图2)，编号M2c:46、M2c:47折枝花绫褶裥单裙及扫数夹裙。在这些裙片上有锋利款变化，长款与短款间还有重复景况。另外编号M1b:29盛氏墓中素缎褶裥棉裙两侧各有6个裥，编号M1b:32如意云缎织金襕褶裥单裙两侧各有8个裥。从裙襕有冷凌弃况看，盛氏墓出土的这8条裙子当中只消如意云缎织金襕褶裥单裙(图3)有裙襕，徐氏墓中3条单裙均有裙襕，其中凤舞山花缎织金襕单裙和折枝花绫褶裥单裙的裙襕有三段。在对其进行分析时发现，这些马面裙都所以“双层结构”阵势出现。笔据出土的马面裙褶裥的启闭方式，侧褶型马面裙边褶裥是合抱褶，也便是每个褶裥都是两两相对，褶裥大小受穿着者腰身、体型、审好意思样式等身分而定。

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图1 杂宝四合如意连云纹缎褶裥单裙什物及形制(武进博物馆馆藏)Fig.1 Pleated unlined skirt in Zabao Sihe Ruyi cloudy satin patternand its shape drawing (collected in Wujin Museum)

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图2 凤舞山花缎织金襕单裙什物及形制(武进博物馆馆藏)Fig.2 Gold Lan unlined skirt made of Fengwu Mountain flowersatinand its shape drawing (collected in Wujin Museum)

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图3 如意云缎织金襕褶裥单裙什物及形制(武进博物馆馆藏)Fig.3 Gold Lan pleated unlinedskirt made of Ruyi cloud satin and itsshape drawing (collected in Wujin Museum)

从裙幅长度看，编号M1b:32盛氏墓出土马面裙裙长最长为92 cm，编号M2c:44、M2c:45徐氏墓出土马面裙裙长最长为235 cm。编号M1b:32盛氏墓的裙腰最宽为116 cm，与其他裙子收支甚大，其余裙腰均在80～87 cm，最小为58 cm。

而徐氏墓马面裙腰宽最大为92 cm，最小为84 cm，相对比较平衡。编号M1b:32盛氏墓中马面最宽的为单裙有31.6 cm，编号M1b:29除棉裙马面宽有31 cm与之接近外，其余单裙马面宽都在16～18 cm。徐氏墓中马面裙马面宽最宽为17 cm，最小为13 cm。反不雅编号M1b:21盛氏墓中下摆宽最窄的为单裙仅100 cm，编号M1b:20最宽的为单裙达到143 cm。徐氏墓中马面裙下摆宽最窄为100 cm，最宽为242 cm，两者收支较大。这些马面裙中两侧各有8个裥和6个裥的仅2条，其余均为3个裥。

通过王洛家眷墓中马面裙造型的分析，并结合其他墓中出土的物品不错得知，明末江南地区的马面裙总体形制较为踏实，其变化主要为褶裥数目，尺寸大小等细节的变化。另外还有一些短窄不等的短裙布，但都是由多年少片组成，并莫得光显的规矩可循。此外马面裙结构都是阁下对称，纹样按不同场地罗列图案，在安详中求变化，形态安详、细节丰富，在对称中求得团结，呈现江南地域造物玄学。

2.2 精工身手与寓意吉祥的质地和讳饰特征

通过什物分析得知，王洛家眷墓葬出土马面裙的质地都较为根究，如盛氏墓中出土的单裙，织物以花缎为主;棉裙是双层裙，其面料是素缎和素绢，并铺有丝绵。徐氏墓中出土单裙面料有花缎和花绫两种，棉裙的织物为素绢、花缎等，内部铺有棉花;夹裙用素绢和素绫制作。其中编号M2c:26、M2c:27杂宝折枝花绫织金襕褶裥单裙的一侧有宽21 cm的四合云纹花缎，另一侧内有宽4 cm的素绢衬里。结合什物和考古简报材料分析可知，盛氏墓、徐氏墓所用织物以缎类和绢类织物为主，且缎类面料织有吉祥纹样为花缎。除了面料上织有纹样除外，还有织金的捻金线、金襕等身手繁复、作念工精细的面料成品，能体现王洛家眷经济实力的淳朴、在地方上的认可地位及明中后期社会经济的发展和文化的繁荣，所服织物充分显现出常州富户的审好意思风尚和织造时刻之发达。

王洛家眷墓出土马面裙的纹样以典型的杂宝纹、四合如意云纹、梅花、莲花、菊花、牡丹等花草纹及铃铎等带有宗教性质的图案组成了盛氏墓和徐氏墓的主要裙装纹饰，如盛氏墓的杂宝折枝花缎褶裥单裙饰有杂宝四合如意连云纹(图4)、如意云缎织金襕褶裥单裙饰有羽葆、铃铎和梅斑纹(图5)，这些纹样不同的组合搭配，均表达了吉祥好意思好的寓意。此外，还有曲水纹、折枝斑纹、菱格“卍”字莲纹和凤纹为徐氏墓发掘裙装中特有的讳饰纹样，如徐氏墓的凤舞山花缎织金襕单裙便讳饰有凤纹(图6)。

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图4 杂宝四合如意连云纹(笔者绘)Fig.4 Miscellaneous treasure Siheruyi cloud pattern(drawn by the authors)

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图5 羽葆、铃铎和梅花(笔者绘)Fig.5 Yubao， wind bells and plum blossoms (drawn by the authors)

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图6 凤舞山花杂宝纹(笔者绘)Fig.6 Fengwu Mountain miscellaneous treasure pattern(drawn by the authors)

从墓葬出土的马面裙中，不错发现存6条马面裙带有杂宝纹，是出现最为每每的纹样，其组成是源于民间的据说和带有寓意的宗教饰物，组合应付形象千般，源于宋代，定型于明代，有着“七珍八宝”之称，具有万福万寿之意。对于铃铎纹样，《说文解字》中记录:“铎，大铃也。”铎为古代一种乐器，最早出当今商周时期。释教传入中国后，冉冉与原土传统艺术相结合酿成了独具特色的释教图案纹样——铃铎纹饰。在释教文化中有爽快、惊觉和说法之意，常用于招魂念诵，此外也有祝福、辟邪之意，是比较典型的宗教纹样。羽葆纹便是这种带有吉祥寓意的图案之一，它起头于中国先秦时期青铜器上的羽饰，其后冉冉演变成为了现今所见羽葆纹饰。对于羽葆纹，笔者翻阅《中国纹样辞典》《中国纹样史》等专著并莫得有关记录，羽葆在《礼记·杂记》的释义，多应用于丧葬礼节、君主仪仗讳饰等方面[6]。从文件看，率先只是用于祭祀时行动祭器，其后冉冉成为贵族生存中不能费事的一部分。之后也用于器乐、衣饰等讳饰，早期的羽葆具有双重含义，发展到后期也只是只消讳饰意旨，但铃铎与羽葆纹亦为明代衣饰纹样之荒凉。

这些裙装中精良的讳饰纹样，体现出明末江南士族妇女衣饰的精工详尽与传统手工艺者的巧夺天工。

3 地域文化视角下明末江南地区马面裙的艺术特征

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衣饰的地域性是指一定地域内，衣饰艺术在专有的天然环境与东谈主文要素条目下所施展出的共同特征。明代江南地区是经济文化中心，发达的商品经济和安逸和顺的社会环境滋长了江南地区浓郁的民俗文化。常州王洛家眷墓出土马面裙，在造型上不错看到丽都王人整的一面，既好意思不雅又实用;在文化内涵上既展现穿着者身份地位，又蕴含丰沛的民俗心绪，女性穿着马面裙在知足遮羞保暖等实勤劳能的同期以精粹的纹样讳饰表达民俗祝愿。

3.1 明末江南马面裙顾惜奢华、摆脱僭越的广泛性

江南地区历史悠久，地舆位置后天不良，促进了商品经济繁荣发展，进而导致了奢华扩展[7]。明成祖幸驾北京后，江南地区隔离政事中心，朝廷管控相对败坏，社会环境相对安适。这一时期江南地区东谈主们的物产丰富，通过做生意积攒了一定的钞票，在知足物资条目以后，渴慕精神赢得知足，东谈主们对于衣饰的穿着相对摆脱。水陆交通便利，促进了文化的和会，纺织品的流通是文化交流最为平直的阵势，带动前卫的流行和发展，江南地区纺织文化在长入交流中又保抓着地域性的特征。明代官营织造业较为结合，主要分散在北京和江南地区。明初定都南京，设表里织染局，负责分娩宫廷衣饰用料，后幸驾北京，两地设染织机构，称为北局和南局;同期各地建当场方织染局，以苏州和杭州两局最大，不仅用于赏赉，还供宫廷奢华，将地方文化与宫廷文化两相长入。苏州行动其时的大都市兼地方染织机构，“城表里接栋而居者，炊火万井”，皆“市廛闤闠，商贾辐凑，货品腾涌”[8]。奢靡之风，不分贵贱，士庶匹夫皆争相效仿“俭素之习渐移，嘉靖中弥甚”，至“万历以后，迄于天、崇，民贫世富，其奢侈乃日暮途远”。此种风尚愈发不能打理，“厌旧喜新”，老诚之风室迩人遐。

明代成化以后，富贵东谈主家讳饰，堪比公堂规格，嘉靖《江阴县志》卷三中有形色“丽裙丰膳，日以过求，既其衰也，维家之索，非前日比矣”[9]。“酌水知源，衣带随流”“朝衣晚裳，华盖轻车”“金钩玉缕，锦绣罗绮”等，都是其时流行的风尚。张瀚《松窗梦语》载谈:“民间风尚，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫过于三吴……四方重吴服而吴益工于服，四方重吴器而吴益工于器……自金陵而下控故吴之墟，东引松、常，中为姑苏。其民利鱼稻之饶，极东谈主工之巧，衣饰用具，足以炫东谈主心目，而志于富侈者争趋效之……”同期外来想潮和心学想想的兴起改动了东谈主们的审好意思不雅和奢华不雅，追赶前卫自满，除聘任价钱欢喜面料外，在图案的点缀上更求极致，罗致杂宝纹、四合如意云纹、花草等纹样进行讳饰，通过捻金、刺绣、提花等工艺手法来达到奢华精良的艺术效果。此外，在王洛家眷墓葬出土的马面裙上，有4条捻金线织成的斑纹，总体看起来比较精良奢华，如盛氏墓出土的如意云缎织金襕褶裥单裙和徐氏墓出土的凤舞山花缎织金襕单裙。笔者测度，一方面它反应了墓主谢世时社会生存的贵气与繁华的社会地位;另一方面墓主损失后，祈求保佑，往生世外桃源，依然不错延续荣耀。在这些深通身手与玲珑讳饰背面，恰是阿谁时间绽开包容的社会环境，才有了东谈主们追赶标榜的前卫精神。王洛家眷墓中出土的22件马面裙，其织物一齐罗致缎料、绢料，并饰以后妃才会用到的凤纹，另外顾起元《客座赘语》记录，“家才担石，已贸绮罗，积未锱铢，先营珠翠”。范濂在《云间据目抄》中写谈:“余最贫，最尚俭朴，年来亦强服色衣，乃知习俗移东谈主，贤者未免。”也证明了明朝后期奢靡成风的情况。从以上情况不错看出，其时妇女们的衣饰还是达到了相配进度的高度。马面裙的造型发展由明初的检朴朴素发展到明末的丽都致好意思，酿成这一时期独具特色的女性下装名目，笔据穿着者身份，使用不同的裙身尺寸、褶裥数目和尺寸[10]。这些精粹丽都的马面裙体现出一个时期贵族妇女的审好意思风尚和生存情味，施展了阿谁时间社会奢侈之风的泛滥。明代中期，跟着交易经济的发达，殷商大贾初始贯注衣饰方面的投资。他们不仅醉心衣服打扮，何况对服装也有更严格的要求，并将之行出发份地位、酬酢礼节等多方面身分来研究。明代中晚期由于商品经济的发展，东谈主们的生流水平广泛提升，衣服上也有厚爱，因而奢华风尚冉冉兴起。因此，明代后期，出现了一个“崇文尚武”“崇奢抑俭”的社会风尚。

3.2 江南才女文化影响下单别称主义细节差异

江南地区逍遥的生存方式，儒雅嗜书的好传统，树立了江南地区东谈主们摆脱个性的心灵好意思学。另一种是江南地区的文化审好意思维度比其他区域更清白，比如王人鲁文化受到了儒家礼乐文化的教育，它的审好意思委用“仁骨子”的上方，未免染上了谈德文化的颜色，不够白嫩;又有儒家文化中顾惜量入为用、尚德重义、忠恕之谈等身分，使之成为富足特色的审好意思形态。江南审好意思属“温饱想淫欲”之下的一种审好意思乐趣，便是“发乎情”而不是“止乎礼”的好意思学。刘士林在《江南文化精神》中形容秦淮河滨才子、歌妓粗疏礼法、张扬东谈主格、施展自我的形象。江南地区的家眷文化一脉相同，绵延络续，使地域文化得以秉承与发达，发达商品经济使交易文化更多元、更富足新意[11]。

在古代一般风尚的流行是从上而下，明代士族女性相较于子民生存愈加适意，有更多空余的时候去吸收新文化和新想想。明嘉靖后定制，工匠不错银代役，这在很猛进度上促进了民间纺织业的繁荣发展，尤以江南地区为盛，民间民营纺织分娩飞速发展。冯梦龙的《醒世恒言》记录:“络纬心裁之声今夜一夜，那市上两岸绸丝牙行约有千百余家，遐迩村坊织成绸匹，俱到此上市，四方商贾来收买的，蜂攒会聚。”[12]评释了其时纺织业的发展很飞速。中国传统的织绣工艺在明代达到了重生，它的纺织时刻，织物的种类、质量工艺都已达到前所未有的水平[13]。从出土纺织品中不错发现，王洛家眷墓出土马面裙有5条利用了织金时刻进行讳饰，马面裙举座在意优雅，稳紧要气，线条流通。在外来文化延绵络续、心学想想束缚飞扬的明代中后期，程朱理学想想备受冲击，传统的等第不雅念冉冉被蹂躏，倡导个性摆脱。从盛氏和徐氏墓出土的无腰名目裙装中不错发现，这些裙子腰身和下摆举座比较宽松，褶裥以两侧各有3个裥居多。马面裙所以5～6幅缎面拼合制作而成的长裙，举座呈现平面的“围式”造型，伸开后呈平面梯形或长方形，与中国传统的平面衣饰造型相吻合[14]。在马面裙名主义聘任上，变得愈加千般化，褶裥的数目与标的不受死板，随心而变。表1中王洛家眷墓出土马面裙有3褶的、6褶的及8褶的，且褶裥的尺寸大小各不疏通，尽管明代的女裙布幅用料是一定的，一般每片是3幅或3幅半(1幅约60 cm)，无论褶多褶少，用料布幅数目都是不变的，但褶裥的数目却是不定的，褶裥越多，单裥裥量尺寸就越小。这些马面裙主要由缎料和绢料制成，其中缎料均为提花缎，使得面料不再朴素单一，既有质感又有好意思感，在最大的进度上将好意思不雅与实用情投意合。这种造型面料的聘任与明代江南地区水陆和会的社会环境息息有关。

3.3 江南衣饰审好意思下纹样表达的个性化与时样性

受到地域文化、水域文化等多种身分影响，面料的纹样讳饰与其东谈主文环境、审盛意趣紧密连系，以纺织品为载体，是好意思化生存和点缀服装的一个费事门道。纹样的变化反应了一个地方的时间讳饰时刻、东谈主们的审好意思情味和社会风尚，由此酿成了江南地区特色昭彰的审好意思文化。这与其时东谈主们对服装作风及着装要求密切有关。还揭示了其时东谈主们的价值取向与社会等价轨制，兼具好意思不雅与实勤劳能。凡“图必挑升，意必吉祥”，每一种纹样都表达了东谈主们内心的祈盼，并以衣饰为载体来传达音讯。通过先进的纺织时刻和巧夺天工的手工身手将具有吉祥寓意的图案隐喻一种文化内涵或氛围，具有吉祥、长命、安康、生存憧憬等祥瑞意蕴。明代江南地区衣饰上以云气纹和杂宝纹居多，同期有花草纹样、宗教纹样、几何纹样和凤纹。云气纹能体现出富贵、和顺之意，而在民间则更多地是用来祈求天平地安、五谷丰登、东谈主畜放心之事。常州王洛家眷墓葬中出土的马面裙，4条饰云气纹，7条饰杂宝纹，这是其主图案，体现东谈主们祈求称心满意的不雅念。

从这些出土裙装中不错发现，盛氏墓中的马面裙种类莫得徐氏墓丰富，且纹样主要为万卷书、珊瑚枝、火珠、犀角、古钱等图案酿成的杂宝纹和四合如意云纹;反不雅徐氏墓除了杂宝纹、折枝纹等常见纹样除外，还有“卍”字纹、莲斑纹等寓意富贵绵长、辟邪趋吉纹样象征，可见徐氏衣饰纹样相比盛氏衣饰纹样寓意要愈加丰富。通过对明末江南地区王洛家眷墓出土马面裙分析，其纹样讳饰题材多以代表对好意思好生存祝愿和祈盼的四合如意云纹、万福万寿的杂宝纹及丰充放心的花草纹样等为创作题材，以祈佑生存完满幸福。另外，在纹饰方面也呈现出“喜用吉语”的特质。如王洛家眷墓的杂宝折枝花绫织金襕褶裥单裙(图4)不但举座时势寓意吉祥好意思好，并对发祥祝福这一理念进行了不同场地的解读，在纹饰狡计方面则体现出纯粹明快的特征。裙面之方胜，意为寿;如意纹的真谛是凡事都能如约而至;古钱的真谛是功德成双;银锭意为富贵;裙侧四合如意云纹，寄托着东谈主生之好意思;裙襕上的铃铎寓意爽快，华盖和羽葆以示尊贵荣耀，多场地地表达对长命安康幸福尊贵的东谈主生向往。这种极强的讳饰艺术和视觉审好意思从各个角度都赢得了展现，使得裙装本人的文化内涵赢得了升华。同期，对于参谋者和不雅赏者来说，贵重的文化遗产值得真切挖掘和雕饰。

3.4 江南丧葬习俗下墓葬出土马面裙的空虚用性

明代初期，明成祖颁布《大明结合礼》对丧葬礼节进行定制，另外张廷玉《明史》对仕宦随葬品数目作了明确章程，“公侯九十事，一品、二品八十事，三品、四品七十事，五品六十事，六品、七品三十事，八品、九品二十事”，结巴越礼僭制。永乐《乐清县志》卷三记录明初江南地区丧葬风尚:“冠婚吊唁，邻里相资，虽旧地之家，颇存揖让之风焉。”[15]从王显墓出土34件随葬品可知，明代初的江南地区丧葬俭朴。但明代嘉靖后跟着商品经济的飞速发展，各地“习俗为之一变……以侈靡争雄”[16]，在日常生存中东谈主们纷繁效仿，体当今生存的各个方面。王洛家眷墓主王洛天然生前为正三品，但其随葬品相比于建国元勋薛显墓可谓独特丰富奢华，仅纺织品就有80余件。张瀚《松窗梦语》中载谈:“余所见富室王举父丧，丧仪繁华，至倩优侏绚装前导，识者叹之。”[11]丧葬礼节变成身份、地位的象征，其丧葬品变得多元不单是生前所用之物，还有仅用来祭祀的随葬品。

笔者在参谋中发现，考古简报及典籍《王孙心裁——常州武进王洛家眷墓出土纺织品参谋》所载贵寓与武进博物馆馆藏什物图片贵寓存在差异，其出入主要为编号M2c:33和M2c:34的缠枝花缎褶裥棉裙，书中所记两棉裙形式形制均疏通，并录入了疏通数据，裙长180 cm、腰宽92 cm、下摆宽100 cm。什物相片中莫得明确显现出两者间尺寸大小上的差异，只是从翰墨表述来看，它们之间存在一定进度的别离。但博物馆的图片数据却记录这两裙并不悉数疏通，一条裙长87 cm、下摆宽180 cm，另一条裙长89 cm、下摆宽180 cm，显然这两者之间存在差异。笔者再次前宽泛州武进博物馆进行查对发现，此为博物馆东谈主员造作导致什物图片录入罪戾。同期对于徐氏墓出土的4件比较极度的裙装进行了调研，盛氏和徐氏墓出土的裙装平均长度在86～92 cm，这与她们平时的穿着收支无异。然而，从王洛家眷发掘的裙装来看，裙子垂直长度为180 cm和235 cm的棉裙与徐氏其余裙装长度收支甚大，此点有待进一步考据。笔者曾就此问题征求过明代衣饰文化各人泰州市博物馆副参谋员郭正军的意见，得知应与当地丧葬习俗有关;墓主东谈主安葬时的衣饰随葬品，可为生前穿着的衣物，也可为新作的衣饰葬品。盛氏和徐氏墓出土裙装应是重新制作，专门用来埋葬用的陪葬品，其实用性不大。由此可见，在明代后期，江南地区丧葬习俗中的厚葬之风还是初始盛行并愈演愈烈，“京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧”，这种丧葬风尚之流行，渐成社会认可之势。

4 结 论

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裙装行动明代女性衣饰系统类别中主要的下裳衣饰，与上衣的程式化组合组成了汉民族衣饰文化的特色词汇，为各个阶级的女性所罗致。明代末期江南地区王洛家眷墓出土马面裙以造型踏实、细节多变、内涵丰沛等特质成为明代江南地区典型的衣饰品类代表，不仅有阵势千般、对称团结的造型艺术，寓意昭彰、小巧丽都的讳饰好意思感，何况从中折射出明代江南地区好意思用一体、逐尚奢华、祈愿祝福的东谈主文想想，是好意思与内容放心的团结，亦然明代江南地区社会风尚、奢华不雅念、审好意思文化的直不雅反应，从而为当代汉服赋新与文化传承提供了精良无比的什物参考与价值佐证。

（参考文件略）

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